徐北游惊讶道：“谢公义？就是那个说出天下才共一石，我得一斗的江左第一谢公义？！我读过他写的山居赋，的确是才华横溢。”
张无病感慨道：“谢公义最喜欢这种名士集会，大郑年间，坐而论道还不是在大报恩寺举行，而是在江州琳琅府的圆觉寺，简文二年的圆觉寺论道，先帝结识了谢公义，也就是在谢公义和杜明师两人的鼓动策应下，先帝才决定挥军入蜀。”
张无病摇了摇头，“不说这些陈芝麻烂谷子的事情了，我先去后寺塔林。”
话音未落，张无病已经是消失不见。
大报恩寺占地广阔，琉璃塔前有一广场，足以容纳近千人，坐而论道正是在此地进行，能有资格论道者不过寥寥十余人，可是旁观者却足有八百人之多，大多数人都聚集在广场上，只有少数久负盛名的硕儒名家才能登上琉璃塔。
徐北游循着人声来到此处，没去人多的地方凑热闹，而是站在远处旁观。
此时正逢一名气度方正威严的老者开口论道，须发张扬，句句铿锵有力，字字掷地有声，在他开口之后，八百旁观之人竟是无一人发声，个个凝神静听，可见这老者定是极有地位身份之人。
徐北游虽有做人上人的志向，却还没到治国平天下的境界，对儒家和法家都不感兴趣，他读书只为开拓眼界，并非是穷究其理，若是大儒讲解经义，兴许他还愿意去听一听，可要是这种纯粹的口舌之争，他却是半点耐心欠奉。
就在他打算转身离去的时候，却听自己身旁不远处传来一个朗朗声音，“儒法之争起于诸子百家时代，不仅是尚法与尚礼之争，而且两者之争的根本在于对刑律之态度。儒家主张仁爱礼治，强调从人心上入手行有教无类之事，认为刑法虽有恫吓之用，但是治标不治本，因为人们只是口服而心难服。因而儒家认为只有通过教化，把外在之行化为内在之习，以道德替代刑法，即使没有刑法也能秩序井然，这才是所谓大同。但是法家主张严刑峻法、赏罚分明，反对人治，施行法治，其实说到底还是一个人性本善和人性本恶的问题。”
徐北游经过这段时间的恶补也算是略通经义，能够大概听出这份论调不俗，转头望去看到了一袭青衫。
喜欢那年那蝉那把剑请大家收藏：(www.dearzw.com)那年那蝉那把剑第二中文更新速度全网最快。