一口气参悟八种法诀，在修行界之中几乎可以说是从来没有过的事情。对于初入修行门径的弟子来说，传法师尊根本不会如此传授。道门阴阳八派之中不论哪一派，修行之初所求是元神化显，首先要的就是静除纷扰，参悟太多的法诀反而勾连思惑，无益有害。而此后修行途中，虽然可以从旁门同法之中有所印证，但是主体还是在参悟自己所修炼的法诀，毕竟各自修行的法诀有着非常多的不同，所谓印证之功，也只是助其参悟而已，并不可能有太多实质上的影响。
那么白衣人这样做又是什么样的目的呢？其实他并不是想要陆正去修习每一种法诀，而是化法诀为法术，让陆正从中参悟每一种法诀的神通，能够领悟其法术变化，以弥补他的修行之中欠缺诸法变化印证的缺陷。
不得不说白衣人这样做眼界之高、心思之妙、手段之奇，几乎可以说是独步修行界。如果不是对自己的弟子的心性、修为有着无比透彻的了解，想要做成这样的事，只怕来十个弟子能够被玩死五双。这样做对修行弟子的悟性和修为要求简直太高了！
所谓参悟法诀，绝不是想象之中只是随便像读一本书那么简单。而是要真的依照法诀所指点，真正在神识之中去进入那一种境界，才能算是真正的参悟。要做到这一点，没有知道境界的修为，心念和神识融合为一，是绝对不可能做到的。修行人到了知道境界之后，神识因与心念融合起了各种玄妙的变化，已经与之前的神识有了极大的不同，修行界之中习惯上已经不再将神识称为神识，而是称为神念。
神念和神识有什么不同？神识出于元神直感，如身心同受，可以说只是一种感应而已，配合法力运用，便能施展御物之力，以及眼神通和耳神通等等身神通。但是神念却不同，不再是单纯的只是感应，融入修行人的心念之后，神识仿佛是石像、木像变成了活的一般，简直就是有了另外一个纯粹的自我，既合于身心，似乎又在身心之外，种种妙处，难以言说。
有了神念之后，修行人才能施展出种种真正意义上的大神通法术，比如陆正好几次接触到的一些修行人留下的心念，就是需要有了神念才能够做到。因为神念的出现，种种法术才能施展其玄妙，让修行人拥有真正所谓不可思议的神通法术。另外在修行界之中，有了神念之后最为重要的一点便是，修行人可以开辟随身洞天了。
什么叫随身洞天？那是修行人道了知道境之中，神念游于天地之间，以形神运转变化之功所凝炼而成的空间。修行人只有有了神念的修为，才能默然施展法力于自然之中，而不必刻意运转神识去操控，才能维持这样的洞天。此洞天不同于真实的天地，而是以修行人法力运转变化而成，就在修行人的形神之中，但是从外面是看不出来的，仿佛别开洞天，因此才被称为随身洞天。
这随身洞天基于神念修为，同时也是一种极为玄妙的法术。对于修行人来说有着种种非常实在的用处。首先很明显的就是能够装东西，比如修行人的法器、丹药，乃至采摘的药物等等。而且如果修行人参悟玄通，让随身洞天赋予种种变化的话，还能让丹药在洞天之中保存不朽，甚至能够布置法阵于其中，用以炼化法器。要知道这随身洞天本身就是以修行人法力维持，如此也是十分便利之事。另外还有种种妙处，不一而足，只看修行人如何领悟其妙。所以每一个修行人的随身都各有其妙用不同，不是其他人所能知。
随身洞天可能很大也可能很小，完全基于修行人神念和法力修为和个人的意愿。有的修行人的随身洞天只不过用来放置随身本命法器和一些丹药，因此内中并不大。但有的修行人却将随身洞天炼化得犹如一方天地，与真实天地一般无二。假如修为境界精进不止，到了知天境界还能随地展开自己的随身洞天，化现道场仙府，能够让其他的修行人进入。
修行界之中，修行人判断对方修为，一来凭借神识或者神念感应，当然不可能是以神识或者神念直接去感应对方，而是一种很自然的神识之间的感触。但是假如对方刻意隐藏或者掩饰，也未必能够看穿其修为，当然境界修为相差太多的除外。二来就是要看对方施展的一些手段了，有两种法术手段是知道境以及知道以上修为的修行人才能做到的，那就是飞天和随身洞天。
修行人毕竟也是人，对于修为比自己高的自然有一份尊重。但同样的修行人之间也会有种种矛盾和摩擦，甚至最后演化成斗法。假如看见对方原本双手空空，一言不和突然手上已经祭出了一件法器，那就应该知道，对方的修为至少在知道境，那就应该掂量掂量自己是不是惹得起了。
这些都是陆正在参悟道门阴阳八派法诀之时知道的，可怜他总算对于修行界之中正传的法诀有了一些认识了。同时也知道了一门之中正传的法诀，除了正传修行法诀之外，还有层层境界修为的指点、描述，以及遇见种种修行障碍的经验参照，乃至前人的领悟和破解之道，以及各种各样的辅成法诀，包括了对于炼器、炼药之法等等。
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